Lisa当作一个演艺偶像，不仅是秀好意思、元气、自信的代表，也合乎大家对新时间女性形象的期待：遒劲、孤立、自信。她不仅除异邦东说念主身份在竞争强烈的韩国文娱圈站稳脚跟，并且在海外上更是势不可挡，这十足是一个“大女主”故事。

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与此同期，疯马秀却涌现出过期的厌女，它是缔造于1951年的法国艳舞团疯马俱乐部的饰演节目，以裸舞秀著称。舞者在魔幻渊博的灯光和配乐下，以接近全裸或全裸情状出演。

当“大女主”之典范Lisa与性示寂女性的“脱衣舞饰演”交叠在全部，引发争议是一种势必。

Lisa的疯马秀：危机还是繁盛？

一直以来，Lisa呈现形象都是韩国流行音乐（Kpop） 中Girl Crush（暂译，女孩的爱）世代的典范。“Girl Crush”被用于花样一个女性对另一个女性的作风或者才华的赏玩，这种赏玩无关纵脱。“Girl Crush偶像”是指那些能够激勉女性粉丝的仰慕和赏玩的女性偶像。她们频繁自信，遒劲，致使有些“坏”，在舞台上展现帅气和自信，多维地突破了传统女性形象。

恰是由于这样的形象，对于Lisa参演疯马秀，一部分女性感受到了冒犯和背刺。以“强势”“女性力量”著称的Lisa决定去示寂女性的时事饰演，她巨大的影响力——Instragram（外交媒体）上亿的讲理，使其个东说念主聘请速即演化为一场事件：赢得如斯建树的女偶像本该展现更强的女性力量，但她还是聘请迎阿男性凝视。永恒来看，这将在象征层面加重父权制对女性肉体的克扣和性示寂，这部分女性从Lisa的聘请中嗅到了女性碰到性克扣的危机。

图片音乐记录片《#OUTNOW Unlimited: LISA》 剧照。

与之违反，另一部分女性则强调尊重个东说念主的聘请和职权，同期尊重女性之好意思与脱衣舞饰演的艺术性。若是说女权主义的主见是为了让女性领有更多自主权，详情女性价值，扩大女性的行为空间，那么女权主义者理当尊重Lisa的聘请。她们从事件中嗅到了女性自我决定性感的繁盛。

矛盾的两边堕入日益强烈的交锋，她们各自站在我方的态度斥责对方“不够女权”，这样一来，交融成为一种奢想，大家致使失去了对话的前提。

2019年的疯马秀献艺，图源：ic photo

咱们的女权主义发展在当下会聚环境中所展现出的狼藉与抵御，其他国度早有前车之鉴。20世纪80年代好意思国女权主义畅通里面产生过一次气势雄壮的“性论争”，该论争以1982年的“巴纳德会议”为节点，“色情问题”是该会议的焦点之一。在凯瑟琳·A·麦金农与安德里亚·德沃金共同撰写的《反色情成品的民权法案》（1980）中，色情被界说为“在图像或笔墨中，（包含）图例性且性露骨的女性屈从”。参与论争的两边差异是“性激进派女权主义”（sex radical feminism）与“反色情派诓骗论女权主义”（dominance feminism）。前者建议性解放，以为这是女性摆脱和自主的体现，反对苛责那些享受性感和性爱的女性。后者则相持性解放现实上在饱读吹男性特权的蔓延。

Pleasure and Danger，作家: Carole S. Vance，版块: Pandora Press，1993年1月。

巴纳德会议的文集《危机与繁盛：迈向性政事》奠定了女权问题内“性激进派”和“反色情派”的争论框架，这些争论在咱们当下的会聚语境中反复呈现，却未得到全体的意见和反想。比如，在＃MeToo畅通中，“谈性色变”的文化环境，使女权主义对“性芜乱”问题的分析与界定的默许前提是“反色情派”态度。这形成了一种不允许对性芜乱的判定进行质疑和反想的环境。[1]还有在对于松弛“擦边”、“媚男”、“正宗女权”等形成割席的争论中，“反色情派”已然成为某种“拘押女权主义”（Carceral feminism），颠扑不破对展现性感的女性进行扑杀。

然而，与其纠结谁更女权，不如将贯注力放在虽被两边残酷却可能竣事的联结之上：女性能否通过参与某一传统上压迫女性(性克扣）的行当，从而颠覆这一滑当，竣事女性空间的扩大？这个问题无法简单作答。不外在面对Lisa疯马秀饰演时，咱们至少需要想考两个问题：一是脱衣舞饰演是否使Lisa或女性全体处于屈从于男性的地位？二是脱衣舞饰演是否会对“女性是什么”赐与不良的影响？

厌女饰演的真谛能否改动？

当代真谛上的脱衣舞饰演形成于20世纪20年代，按照维基百科的界说：它“是一种频繁带有性示意、蛊惑与性刺激的跳舞，舞者会在献艺中迟缓褪下衣物”。大大量东说念主会承认，“脱衣舞”引发的是肉欲横陈的设想：性感佳丽与闷热的空想。它和AV一样，诚然也存在做事于女性的AV，但两性受众不成比例的市集，使其很难不被看作是针对女性肉体的克扣和示寂。然而，在咱们对脱衣舞进行一种骨子主义式的界说之前，不如以通达的视角磨练脱衣舞等色情产业的含义，它们注定厌女吗？其文化真谛可能改动吗？若可能，需要什么条款？

《迈向女性主义的国度表面》，[好意思]凯瑟琳·麦金农 著，曲广娣 译，中国政法大学出书社，2007年10月。

按照麦金农的说法，在色情成品对辱没女性形象的坐蓐、流畅和再坐蓐经由中，女性的自我抒发失去了真谛：她的“落索”被解读为“享受”，“不要”被解释为“要”。致使有女性罗致了这种自我示寂，以痛快男性的空想为我方的空想。后果即是女性失去了抒发自我真确感受的可能性。但这一切都势必如斯吗？

《日本AV影像史》，[日]藤木TDC 著，陈涤/阮航 译，新星出书社，2013年8月。

在《日本AV影像史》中记录了试图纠正男性空想结构的AV女优黑木香的事业。黑木香在面对男优具有暴力暴虐倾向的前戏时，呈现出一种纵情的欲求相貌，在她强烈和火暴复兴中，营造出一种前所未有的滑稽与纵情搀杂的敌视。书中写说念：“对其时的男性而言，黑木香的反映是冲击性的，致使令东说念主战抖。黑木香的表面抒发才调也很特殊，能安谧地用言语重现我方其时的反映。通过她的言语花样，大众交融到，她的这种性才调并非源自特殊的体质或野性的渊博，而是一个感性的东说念主的营生工夫。”由此能看出，黑木香在AV饰演中，不仅草创了一种源于女性的“令男东说念主战抖”且“去渊博化”的空想抒发相貌，并且她对我方的发达具有充分的把合手，能面对公众进行明晰生动的花样，并借此为我方争取最大的利益。这样看来，即便不可说黑木香具有女性主义意志，她当作女性也展现了充分的自主意志。

另一个例子展咫尺呈报上海名妓怎样影响“近代新女性形象形成”的《上海，爱》一书中。在特殊时间布景下，从事娼妓行业的女性经常最早顺应当代化的环球生涯。妓女由于她们的角落性，反而赢得良家妇女所莫得的“特权”——公然拒抗和遏止传统的社会准则。莫得说念德职守的上海名妓，不仅以女性身份在环球场合脚踏实地，斗胆涉猎前锋、金融等当代家具，并且借助大众文体、都市小报等媒体，提高我方曝光度。在此经由中，又与创作演义、小报的文东说念主订盟，共同赢得和操办社会文化成本。这一切都客不雅鼓吹了社会中新女性意志的醒觉。

28号下午杨紫工作室晒出了之前更新的一期节目录制途中的花絮，现在的天气炎热，杨紫还要穿着厚重的服装候场，虽然是短袖也相当热。团队有专门的化妆师跟着，休息时间的杨紫一边擦汗一边补妆，有工作人员用原相机拍到了没p图的近景。

《上海，爱》，[好意思]叶凯蒂 著，杨可 译，生涯·念书·新知三联书店，2012年11月。

然而这些“跨越”雾霭千里千里。名妓的快活以其低微轻蔑的地位为前提，她们本东说念主的行事作风也一定尾跟着群众的期待，投合着恩客的空想。也即是说，名妓即便领有部分的自主意志，也不太可能是内心摆脱行为无阻的新女性，这一局限隔断了她们对社会中女性意志醒觉的鼓吹。黑木香濒临着相似的窘境，她诚然清晰地草创了一种作风，但既然AV是她的“营生工夫”，那么她也无法一手一脚地逃走该产业的末端——她被类型化为“本番淫乱”，并被再次整合参加男性凝视的结构之中，当作宣泄空想的商品。

上野千鹤子在《始于极限》中对“情色成本”的驳诘相同适用于此：领多情色成本的女性，竟然能摆脱地使用我方的肉体吗？黑木香在AV中抒发了我方真确的空想吗？上海名妓竟然在环球空间中“摆脱”穿梭吗？女脱衣舞者竟然能不受侵扰地决定我方怎样深入，展现性感吗？

脱衣舞之变：女性自我抒发之力

诚然像黑木香一样单纯依靠个体影响力，或像上海名妓一样依靠某个历史阶段所赋予的机遇，或像Lisa未经反想地聘请脱衣舞饰演进行自我趋奉的抒发，都无法对传统上的厌女的行当进行根柢的解放和纠正，但不可残酷她们带来的积极影响：蔓延了女性的象征空间或者物理空间。进一步的反想是，咱们需要什么样的抒发以突破刻板印象，强化女性的自主想想？

女性的自我抒发，一方面包括女性对自我感受、资格和空想的偏好性自觉抒发，另一方面则是女性额外志、讲计谋地在环球限制内对女性视角进行自觉的构建。Lisa参与疯马秀的分歧时宜之处是，她对环球场域中的自我抒发穷乏反想。当先，她对我方所参与的脱衣舞饰演本已具有的刻板印象穷乏把合手；其次，她对我方参与脱衣舞饰演的象征性穷乏反想。当作在全球边界的景色级女性偶像以及girl crush（暂译，女孩的爱）的代表，在对待与女性意志干系的事件时，她理当更利害。

Lisa好像能够通过脱衣舞展现她的摆脱和喜欢，但仅凭跳舞自己，无法颠覆脱衣舞对女性屈从形象的刻板印象。好像当Lisa在有厌女争议的限制内展现“女性力量”时，需要通过更多更深的抒发来强化我方的抒发。比如借助MV、影视作品等，致使是环球媒体上的自我辨白，补充更多语境，来为女性抒发坐蓐新的评释资源，也在环球语料库中引申计划女性陶冶的丰富、精准的话语，匡助不雅众更好地交融女性视角。

Neo-Burlesque，Lynn Sally 著，Rutgers University Press，2021年1月。

林恩·萨莉（Lynn Sally）的作品《新派滑稽秀：脱衣舞之变》为咱们提供了多种重构脱衣舞的文化刻板印象的相貌。林恩·萨莉明确抒发了，当作克扣女性之象征的脱衣舞，能够当作一种赋权器具，做事于女权主义。[2]通过滑稽秀的“戏仿”，性积极主义女权主义（sex positive feminism）对父权制进行师法和嘲讽，这既巧妙地遏止了女性的被操控的形象——饰演者主动挑战程式化性感化的女性形象，又颠覆了女性的被凝视位置——饰演者能够戒指我方的形象和不雅众的眼神，不雅众无法进行侵略性的不雅看，不雅众是“被允许”不雅看。新派滑稽秀式的脱衣舞饰演，将女性肉体的展露强调为一个蔓延的经由而非曝光的经由，她们在主动展露女性的全国。叙事曲线的张力使不雅众按捺被吸入饰演者的全国和故事之中。总之，滑稽秀式脱衣舞以更活泼兴味的相貌，全方向地挑战了霸权叙事，不仅是父权制的霸权，也包含传统女权主义叙事的霸权。这些表面假定并非空中楼阁，现实上，疯马秀连年来就越来越扎眼女性受众，试图扭转我方的定位，强调其当作一种肉体艺术的审好意思面向。这背后存在着一种广大的趋势，行将“为痛快男性空想而贩卖女性肉体”的不雅念转机为“女性肉体的解放和扬扬痛快”。诚然这可能仅仅一种计谋，也无法革职再度被父权制收编的风险，但这种转机的尝试仍有值得饱读吹之处。

终末，但愿“不要打着女权的旌旗压迫女性”成为一种知识。Lisa疯马秀的争论至少能够教唆咱们，女权主义里面本就不是铁板一块，不同的态度、判断、争论恰是其批判的活力场所，争论虽可能形成女性主义里面的分化，但也可能带来新的启发。

值得讲理的还有，此次的交战不再是“国蝻”与“女拳”这种敌意的、对立先于诚恳态度的相易情况，而是女性主义里面，不同态度的诚恳交锋。那么，但愿此次的争议能领导咱们去构建交流与联结的义理之争，而非导致“姐妹心扉”翻脸和女权态度固化的意气之争。女权主义期待的，本即是一个百花王人放的多元全国，而不是坐蓐出一组组新的对立，制造女性群体里面的相互割席。

本文注目：

[1]黄盈盈，张育智，女权主义的性叙述，社会学驳斥，第6卷，第6期，2018年。

[2] Sally, Lynn. Neo-Burlesque: Striptease as Transformation, Ithaca, NY: Rutgers University Press, 2022

作家/陈明哲

剪辑/走走

校对/卢茜